地点|即将消失的石码老街区:骑楼后面，还有厝城和水道
石码镇中心
从厦门乘快艇追溯九龙江，宽阔的河流是蓝色的，连接到天空。在远处的岸上，一排排的高层建筑逐渐转变为稀疏的三、四层建筑和码头起重机。不到一个小时，快艇就在新建的龙海客运站上岸了。
去年9月刚投入使用的新客运站位于漳州龙海市石码镇与海城镇之间。宏伟的客运大楼位于河边。砖红色的坡屋顶和翘曲的屋顶突出了闽南的地域特色。公交候车大厅的安检程序和大厅大屏幕上播放的安全视频为这里增添了一些严肃有序的现代氛围。
从这里到石码镇还有两三公里远。在此之前，厦门的快艇可以直接到达石码镇的大码头客运站。大码头离石码中心的关帝庙和万南亭只有200米，一上岸就能看到石码的老街区。
贸易与骑楼街
龙海人称石码镇老街区为“石码街”，龙海市政府就在这里。石码镇原名石溪，明宣德间(1426年至1435年)改名为锦江，弘治元年(1488年)设锦江埠。后来嘉靖五年(1526年)改名为石码，因为“海潮汹涌，河岸崩塌，沿江垒石以障”。毗邻石码的海澄被认为是明代月港的所在地，而石码的当地文史学家则证实，明代月港应包括海澄港、石码港和更东的浮宫港。石码也是古代月港的停泊点之一。海外贸易的进出口商品在这里登船或靠岸。随着月港的兴起，石码在月港衰落后成为河运中心。清乾隆八年(1743年)设石码厅，由漳州府派出判决驻守，管理龙溪、海澄、南靖、长泰四县江海防务。同治四年(1865年)开设海关，石码成为漳州重要港口。
今天的石码街保留了明清以来的城市格局。以“解放”命名的东、西、南、北四条主干道聚集在老城区中心，形成垂直轴线。轴线以东、以北，各有二次轴线，交叉形成井形两横两纵格局，编织老城区结构，铺设在锦江沿岸。也许是因为解放路上的汽车，二次轴线因为熙熙攘攘的市场而更加活跃。
根据谷歌卫星图绘制石码街道示意图
两三层的骑楼沿着主次干道穿过老城区。骑楼的一楼缩进去，柱子支撑着挑出来的二楼，留下了一两个人可以通过的门前走廊(闽南人称“五脚砌”)。这种建筑风格暗示着石码曾经繁荣的贸易。沿街的骑楼大多是经营各种商品的商店。骑楼下的空间不仅缩短了人行道和商店之间的距离，也为过去的行人遮阳避雨。
商店往往不愿意在商店的狭窄空间里划分自行车或标志，甚至把商品放在楼下，把商店扩展到更开放的商店，吸引路上的行人。如今，楼下的空间似乎更像是从外到内，从公共道路到私人商店的过渡，而不是行人穿梭的走廊。
从关帝庙二楼俯瞰石码街
在被市场占据的新华路上，骑楼隐藏在街上的肉菜摊后面。一楼屋檐下的雨篷似乎把骑楼下的空间延伸到了路上，铺成了临时屋顶。小贩们在道路两侧的骑楼外缘摆摊，将街道缩小了近一半。早上九、十点钟，似乎已经过了早市的高潮，但新华路依然人头攒动。人们要么讨价还价，要么和老板拉家常，很热闹。清代填江滩修建的这条路，原名新行道，不同于“外市街”(今民主路)。随着河岸的延伸，它变成了内陆，临江商铺也变成了骑楼，但它仍然延续着过去的繁荣。
新华路街景
骑楼二楼有三扇窗户，窗框顶部和周围装饰着拱门或火焰浮雕。矩形的大窗户几乎靠近一楼的牌匾，人们可以很容易地从房子里探出来。联想石码与锦江的密切联系不禁让人猜测，巨大的窗户是为了方便河水泛滥时逃离二楼。毕竟解放西路的老名是“大港龙”(闽南语，意思是大港边)。后来，他们和当地的老人谈到了开窗的原因，他们笑着否认了这个猜想。他们认为，骑楼前的布局大多是一楼的商店和二楼的商店，大窗户更方便从窗户上下运输货物。
骑楼二楼开窗
人家在“城”里
从解放东路骑楼街到南方深巷，狭窄的小巷只允许一个人通过，对面的相遇必须侧身通过。绕过深深的“竹屋”，小巷弯弯曲曲，我不知道人们会去哪里，穿过“门”，最终到达一个开放的空间（闽南人称为“城市”），相当“桃花源”“最初非常狭窄，只是通过人。回到几十步，突然开明了”的感觉。
开放空间的两侧是一户人家，或者是带坡屋顶的传统红砖屋，或者是新改建的一两层楼。这里的路名很有意思。“十六巷”是指巷子两边有十六个房子和十六个房子。类似的有六个，六个，十二个。
这里的大多数人都开着门，门上有漳州特色的“竹格子”。“竹格子”挡在门前，遮阳、泻雨、通风。屋外的人看不到房子，但房子里的人可以静观路上的人来来往往。“竹格子”上贴着菱形红纸，上面写着“福”、“桃红又见一年春”，或挂着吉祥的挂饰，或者直接在竹格上写着“福”字。搭配门框顶部红色的“姜尚在这里”符号，四处洋溢着新年的气氛。
春节快到了，居民们把“春”字贴在竹格子上
支撑竹格子的大户人家
在“十六巷”附近，解放南路以东是石码文化社区；与解放东路以北的商业街区一起，它被称为“下码”。在今天使用的街道名称中，你可以看到这个作为文化社区的痕迹：书巷、祥福巷、三芳城、训义城。。。这些优雅的名字揭示了当时文人聚集和学习的氛围。
在训义城，虽然门楼关闭的大房子有些失落，但复杂精致的装饰却难以掩饰。红砖墙上五颜六色的几何图案模仿了花窗的外观，但镶嵌在“窗格”中的是不同图案的彩绘，包括花鸟虫鱼、瓜果和人物。更令人惊讶的是，屋檐下的灰色浮雕将西式钟表与葫芦、蝙蝠、书卷等中国传统图案的挂饰混合在一起。这种中西结合的装饰，展现了业主带有西式风味的审美兴趣，也许也隐藏着一段“下南洋”的家族史。
训义城大厝局部
闽南人说“城”，指的是大片空地。与名字一致，这个区域的屋前空地似乎比主干道解放东路略宽。狭窄的小门把空地围起来，形成安全防护，“城”和两边的房子构成了一个安静宁静的内部社区。因此，“城”成了社区儿童玩耍、成人休闲交流或开展公共活动的场所。在三芳城，地上用白色粉笔画的“跳格子”图案还没有被雨水冲走。也许不久前，孩子们在这里玩耍，童年的欢乐笑声似乎在空气中回荡。
三芳城的空地
水道与“棚户区”
与下码不同，解放南北路以西的上码是过去的政治行政中心，康熙海防通判衙门(即乾隆石码部署)、石码城和抗日武术厅都在这里，今天的龙海市政府也不例外。在解放西路以南的仙安路和解放西路以北的西湖路，蜿蜒的水系见证了石码镇更古老的景象。
这是石码的发源地。沟渠蜿蜒曲折，人们依水而建，聚集在一起形成许多乡村社会。在旧的后港地区，水道穿过房子的前后，就像威尼斯一样，“有很多流水桥，人们可以枕头”，这可能可以描述以前的场景。过去石码八景之一的“双桥织雨”，是指两座小桥之间每一次轻风细雨、风向旋转、雨丝交织落下时的美景。
填埋场或沿沟渠建造房屋，石码人群与水密切相关。浸水城等描述低洼地形容易因涨潮而积水的地名，或上述标志临水地理位置的解放西路“大港龙”的旧名，也将石码与水的关系嵌入日常语言中。交错的水系汇流进入锦江，沿九龙江进入大海，是石码发展成为港口商业港口的先天优势。
后港地区保留了一些街道上的水道。水边的人把房子放在水面上，砖石做的短柱子支撑着水的部分，形成了一个高脚建筑。有些人沿着水开了一扇小门，旧的可以用来连接游走在水道上的船；有些小门前有几个台阶，向下延伸到水面。小桥连接到水道的两侧，五块石板穿过水面，变成了一座五板桥，但石板上的刻字模糊而难以区分。
水边的吊脚楼
与东方文化社区的学习氛围相比，西方有更多的乡村氛围。构成这一领域的社区单位是不同的乡村社会。寺庙和榕树是维护乡村社会的中心点，是社会的公共空间，也是离开家乡的游客回国时识别乡村的标志。比乡村社区的寺庙高一级，周围几个社区的大寺庙也负责。五福禅寺就是这样。
庙宇和榕树在社头
五福禅寺始建于明代，经过多次重建，是石码地区最大的古寺，旧时的“五福禅钟”也是石码八景之一。禅寺曾名仙庵，这也是门前道路今名仙庵路的由来。路上遇到的当地文史人士表示，五福禅寺名称的由来可能与周边五个乡社共同捐款建设有关。寺庙保留了清光绪八年(1882年)、光绪二十六年立的“修五福禅寺”、“建文山书院”。、“捐缘芳名”碑记；在芳名录中，可以看到红图社、楼东社、中境社、霞庵社等附近乡社许多捐钱村民的名字。
不同层次的不同寺庙现象也出现在石码的其他区域。解放东路的祖宫与新华路大宫前街的天后宫相距只有100米，但彼此不干扰；祖宫只属于解东社区，而被称为“大宫”的天后宫涵盖了整个石头代码。在过去，文武需要去散步。石码街中心祭祀关帝庙和祭祀观音菩萨的宛南亭，是整个石码地区的大庙。
社头的大榕树也是乡村社会的象征，树下的凉爽聊天是许多人日常经历的乡村社会生活场景。不仅有社会上的村民，还有社会上的大小新闻，以及各种集体记忆和乡村社会的历史。在五板桥附近的一棵大榕树下，石基上隐约可以看到“不敢殉夫勤育子”的字样。原来基座的石头来自贞节牌坊。牌坊拆除后，原材料再次使用。雕刻对联的柱子被折叠成几个大榕树的底座。用浮雕装饰的牌坊屋檐变成了路边的低座，雕刻着节妇姓氏的牌匾散落在一边。贞节牌坊为千古流芳而建，化为社头大树下造福生民的石座，也算是生命的奇妙延续。
榕树和贞节牌坊
后港地区蔡港，作为锦江的分流，曾通过联月港古航道99湾。该地区还有清末建成的盐厂。道光年间的“盐关路头”碑嵌在盐仓的红砖墙上。热情的当地人带我们走过一半倒塌的盐仓，向我们展示清朝的红砖和中华民国的红砖，摇摇头叹息：这些能留下来多好，做一个文化和创意公园。
蔡港街街景
如今，后港地区被列为待拆除的棚户区。由于居民搬走，房屋有点破旧，运河也因为忽视治理而变绿。生命力强的植物生长在无人居住的房子里。郁郁葱葱的叶子和鲜花竞争。
三角梅在老房子的屋顶上绽放
后港区需要拆除
拆迁工作的推进引起了石码当地文史人士的强烈反应。在他们看来，这是石码镇的源头，也是石码完整格局的重要组成部分。石码的文化遗产不仅在于骑楼街，更在于骑楼街背后的厝城、乡社、水道。后港地区的水、桥、庙、榕树，一系列密集的历史文化符号，都是石码从无到有的见证。将临水房屋视为等待改造的棚户区，无疑是从习惯的陆地思维来看待问题，而不考虑水系统在石码发展中的关键作用。他们感叹，就像客运码头迁出石码镇一样，石码离水越来越远。
老人的芗剧
从一些破败的后港地区沿着滨江锦江路回到石码的中心，然后向南走到另一个地标——中山亭。下午，草药市场依然热闹，在中山亭旁打牌喝茶的人熙熙攘攘。老相剧演唱团的音乐家们已经安排好了排场。即将上台的歌手们忙着帮观众搬凳子，递上热茶。
草药市集
相剧在中山亭旁演唱
喧闹的锣鼓声响起，老人中气十足的歌声震耳欲聋。在悠扬的音乐中，我回忆起一天结束时看到的骑楼、厝城、庙宇、水道，以及人们背后的历史文化日常生活，突然想起龙海新城宽敞荒凉的环路和沿街高层建筑明亮的夜景灯光。那就是再往南走，离江更远的地方。正如文史学家所说，石码离水越来越远。当我们逐渐“上岸”时，这些老人应该去哪里，如何放置比老年人更老的旧建筑、旧空间和旧生活方式？推倒新建是走向未来的唯一途径吗？
我年前访问了石码，年后元宵节刚过，就看到了网上传来的后港区拆迁照片。也许拆迁过程是不可逆转的，但这再次为历史古城的保护敲响了警钟。缺少重要发源地的石码，还是原有深厚底蕴的石码？一座城镇的保护是否只是那些外观光鲜、风格精美的建筑的保护？那些曾经凝聚社区认同，见证城镇历史发源，但可能不符合当前监禁的审美，或不能满足现代生活需求的旧空间，应该如何找到另一条拆迁之外的道路，以新的方式继续生活，维护城镇的历史背景？
地点|即将消失的石码老街区:骑楼后面，还有厝城和水道
石码镇中心
从厦门乘快艇追溯九龙江，宽阔的河流是蓝色的，连接到天空。在远处的岸上，一排排的高层建筑逐渐转变为稀疏的三、四层建筑和码头起重机。不到一个小时，快艇就在新建的龙海客运站上岸了。
去年9月刚投入使用的新客运站位于漳州龙海市石码镇与海城镇之间。宏伟的客运大楼位于河边。砖红色的坡屋顶和翘曲的屋顶突出了闽南的地域特色。公交候车大厅的安检程序和大厅大屏幕上播放的安全视频为这里增添了一些严肃有序的现代氛围。
从这里到石码镇还有两三公里远。在此之前，厦门的快艇可以直接到达石码镇的大码头客运站。大码头离石码中心的关帝庙和万南亭只有200米，一上岸就能看到石码的老街区。
贸易与骑楼街
龙海人称石码镇老街区为“石码街”，龙海市政府就在这里。石码镇原名石溪，明宣德间(1426年至1435年)改名为锦江，弘治元年(1488年)设锦江埠。后来嘉靖五年(1526年)改名为石码，因为“海潮汹涌，河岸崩塌，沿江垒石以障”。毗邻石码的海澄被认为是明代月港的所在地，而石码的当地文史学家则证实，明代月港应包括海澄港、石码港和更东的浮宫港。石码也是古代月港的停泊点之一。海外贸易的进出口商品在这里登船或靠岸。随着月港的兴起，石码在月港衰落后成为河运中心。清乾隆八年(1743年)设石码厅，由漳州府派出判决驻守，管理龙溪、海澄、南靖、长泰四县江海防务。同治四年(1865年)开设海关，石码成为漳州重要港口。
今天的石码街保留了明清以来的城市格局。以“解放”命名的东、西、南、北四条主干道聚集在老城区中心，形成垂直轴线。轴线以东、以北，各有二次轴线，交叉形成井形两横两纵格局，编织老城区结构，铺设在锦江沿岸。也许是因为解放路上的汽车，二次轴线因为熙熙攘攘的市场而更加活跃。
根据谷歌卫星图绘制石码街道示意图
两三层的骑楼沿着主次干道穿过老城区。骑楼的一楼缩进去，柱子支撑着挑出来的二楼，留下了一两个人可以通过的门前走廊(闽南人称“五脚砌”)。这种建筑风格暗示着石码曾经繁荣的贸易。沿街的骑楼大多是经营各种商品的商店。骑楼下的空间不仅缩短了人行道和商店之间的距离，也为过去的行人遮阳避雨。
商店往往不愿意在商店的狭窄空间里划分自行车或标志，甚至把商品放在楼下，把商店扩展到更开放的商店，吸引路上的行人。如今，楼下的空间似乎更像是从外到内，从公共道路到私人商店的过渡，而不是行人穿梭的走廊。
从关帝庙二楼俯瞰石码街
在被市场占据的新华路上，骑楼隐藏在街上的肉菜摊后面。一楼屋檐下的雨篷似乎把骑楼下的空间延伸到了路上，铺成了临时屋顶。小贩们在道路两侧的骑楼外缘摆摊，将街道缩小了近一半。早上九、十点钟，似乎已经过了早市的高潮，但新华路依然人头攒动。人们要么讨价还价，要么和老板拉家常，很热闹。清代填江滩修建的这条路，原名新行道，不同于“外市街”(今民主路)。随着河岸的延伸，它变成了内陆，临江商铺也变成了骑楼，但它仍然延续着过去的繁荣。
漳州长泰县附近做服务的小巷子
新华路街景
骑楼二楼有三扇窗户，窗框顶部和周围装饰着拱门或火焰浮雕。矩形的大窗户几乎靠近一楼的牌匾，人们可以很容易地从房子里探出来。联想石码与锦江的密切联系不禁让人猜测，巨大的窗户是为了方便河水泛滥时逃离二楼。毕竟解放西路的老名是“大港龙”(闽南语，意思是大港边)。后来，他们和当地的老人谈到了开窗的原因，他们笑着否认了这个猜想。他们认为，骑楼前的布局大多是一楼的商店和二楼的商店，大窗户更方便从窗户上下运输货物。
骑楼二楼开窗
人家在“城”里
从解放东路骑楼街到南方深巷，狭窄的小巷只允许一个人通过，对面的相遇必须侧身通过。绕过深深的“竹屋”，小巷弯弯曲曲，我不知道人们会去哪里，穿过“门”，最终到达一个开放的空间（闽南人称为“城市”），相当“桃花源”“最初非常狭窄，只是通过人。回到几十步，突然开明了”的感觉。
开放空间的两侧是一户人家，或者是带坡屋顶的传统红砖屋，或者是新改建的一两层楼。这里的路名很有意思。“十六巷”是指巷子两边有十六个房子和十六个房子。类似的有六个，六个，十二个。
这里的大多数人都开着门，门上有漳州特色的“竹格子”。“竹格子”挡在门前，遮阳、泻雨、通风。屋外的人看不到房子，但房子里的人可以静观路上的人来来往往。“竹格子”上贴着菱形红纸，上面写着“福”、“桃红又见一年春”，或挂着吉祥的挂饰，或者直接在竹格上写着“福”字。搭配门框顶部红色的“姜尚在这里”符号，四处洋溢着新年的气氛。
春节快到了，居民们把“春”字贴在竹格子上
支撑竹格子的大户人家
在“十六巷”附近，解放南路以东是石码文化社区；与解放东路以北的商业街区一起，它被称为“下码”。在今天使用的街道名称中，你可以看到这个作为文化社区的痕迹：书巷、祥福巷、三芳城、训义城。。。这些优雅的名字揭示了当时文人聚集和学习的氛围。
在训义城，虽然门楼关闭的大房子有些失落，但复杂精致的装饰却难以掩饰。红砖墙上五颜六色的几何图案模仿了花窗的外观，但镶嵌在“窗格”中的是不同图案的彩绘，包括花鸟虫鱼、瓜果和人物。更令人惊讶的是，屋檐下的灰色浮雕将西式钟表与葫芦、蝙蝠、书卷等中国传统图案的挂饰混合在一起。这种中西结合的装饰，展现了业主带有西式风味的审美兴趣，也许也隐藏着一段“下南洋”的家族史。
训义城大厝局部
闽南人说“城”，指的是大片空地。与名字一致，这个区域的屋前空地似乎比主干道解放东路略宽。狭窄的小门把空地围起来，形成安全防护，“城”和两边的房子构成了一个安静宁静的内部社区。因此，“城”成了社区儿童玩耍、成人休闲交流或开展公共活动的场所。在三芳城，地上用白色粉笔画的“跳格子”图案还没有被雨水冲走。也许不久前，孩子们在这里玩耍，童年的欢乐笑声似乎在空气中回荡。
三芳城的空地
水道与“棚户区”
与下码不同，解放南北路以西的上码是过去的政治行政中心，康熙海防通判衙门(即乾隆石码部署)、石码城和抗日武术厅都在这里，今天的龙海市政府也不例外。在解放西路以南的仙安路和解放西路以北的西湖路，蜿蜒的水系见证了石码镇更古老的景象。
这是石码的发源地。沟渠蜿蜒曲折，人们依水而建，聚集在一起形成许多乡村社会。在旧的后港地区，水道穿过房子的前后，就像威尼斯一样，“有很多流水桥，人们可以枕头”，这可能可以描述以前的场景。过去石码八景之一的“双桥织雨”，是指两座小桥之间每一次轻风细雨、风向旋转、雨丝交织落下时的美景。
填埋场或沿沟渠建造房屋，石码人群与水密切相关。浸水城等描述低洼地形容易因涨潮而积水的地名，或上述标志临水地理位置的解放西路“大港龙”的旧名，也将石码与水的关系嵌入日常语言中。交错的水系汇流进入锦江，沿九龙江进入大海，是石码发展成为港口商业港口的先天优势。
后港地区保留了一些街道上的水道。水边的人把房子放在水面上，砖石做的短柱子支撑着水的部分，形成了一个高脚建筑。有些人沿着水开了一扇小门，旧的可以用来连接游走在水道上的船；有些小门前有几个台阶，向下延伸到水面。小桥连接到水道的两侧，五块石板穿过水面，变成了一座五板桥，但石板上的刻字模糊而难以区分。
水边的吊脚楼
与东方文化社区的学习氛围相比，西方有更多的乡村氛围。构成这一领域的社区单位是不同的乡村社会。寺庙和榕树是维护乡村社会的中心点，是社会的公共空间，也是离开家乡的游客回国时识别乡村的标志。比乡村社区的寺庙高一级，周围几个社区的大寺庙也负责。五福禅寺就是这样。
庙宇和榕树在社头
五福禅寺始建于明代，经过多次重建，是石码地区最大的古寺，旧时的“五福禅钟”也是石码八景之一。禅寺曾名仙庵，这也是门前道路今名仙庵路的由来。路上遇到的当地文史人士表示，五福禅寺名称的由来可能与周边五个乡社共同捐款建设有关。寺庙保留了清光绪八年(1882年)、光绪二十六年立的“修五福禅寺”、“建文山书院”。、“捐缘芳名”碑记；在芳名录中，可以看到红图社、楼东社、中境社、霞庵社等附近乡社许多捐钱村民的名字。
不同层次的不同寺庙现象也出现在石码的其他区域。解放东路的祖宫与新华路大宫前街的天后宫相距只有100米，但彼此不干扰；祖宫只属于解东社区，而被称为“大宫”的天后宫涵盖了整个石头代码。在过去，文武需要去散步。石码街中心祭祀关帝庙和祭祀观音菩萨的宛南亭，是整个石码地区的大庙。
社头的大榕树也是乡村社会的象征，树下的凉爽聊天是许多人日常经历的乡村社会生活场景。不仅有社会上的村民，还有社会上的大小新闻，以及各种集体记忆和乡村社会的历史。在五板桥附近的一棵大榕树下，石基上隐约可以看到“不敢殉夫勤育子”的字样。原来基座的石头来自贞节牌坊。牌坊拆除后，原材料再次使用。雕刻对联的柱子被折叠成几个大榕树的底座。用浮雕装饰的牌坊屋檐变成了路边的低座，雕刻着节妇姓氏的牌匾散落在一边。贞节牌坊为千古流芳而建，化为社头大树下造福生民的石座，也算是生命的奇妙延续。
榕树和贞节牌坊
后港地区蔡港，作为锦江的分流，曾通过联月港古航道99湾。该地区还有清末建成的盐厂。道光年间的“盐关路头”碑嵌在盐仓的红砖墙上。热情的当地人带我们走过一半倒塌的盐仓，向我们展示清朝的红砖和中华民国的红砖，摇摇头叹息：这些能留下来多好，做一个文化和创意公园。
蔡港街街景
如今，后港地区被列为待拆除的棚户区。由于居民搬走，房屋有点破旧，运河也因为忽视治理而变绿。生命力强的植物生长在无人居住的房子里。郁郁葱葱的叶子和鲜花竞争。
三角梅在老房子的屋顶上绽放
后港区需要拆除
拆迁工作的推进引起了石码当地文史人士的强烈反应。在他们看来，这是石码镇的源头，也是石码完整格局的重要组成部分。石码的文化遗产不仅在于骑楼街，更在于骑楼街背后的厝城、乡社、水道。后港地区的水、桥、庙、榕树，一系列密集的历史文化符号，都是石码从无到有的见证。将临水房屋视为等待改造的棚户区，无疑是从习惯的陆地思维来看待问题，而不考虑水系统在石码发展中的关键作用。他们感叹，就像客运码头迁出石码镇一样，石码离水越来越远。
老人的芗剧
从一些破败的后港地区沿着滨江锦江路回到石码的中心，然后向南走到另一个地标——中山亭。下午，草药市场依然热闹，在中山亭旁打牌喝茶的人熙熙攘攘。老相剧演唱团的音乐家们已经安排好了排场。即将上台的歌手们忙着帮观众搬凳子，递上热茶。
草药市集
相剧在中山亭旁演唱
喧闹的锣鼓声响起，老人中气十足的歌声震耳欲聋。在悠扬的音乐中，我回忆起一天结束时看到的骑楼、厝城、庙宇、水道，以及人们背后的历史文化日常生活，突然想起龙海新城宽敞荒凉的环路和沿街高层建筑明亮的夜景灯光。那就是再往南走，离江更远的地方。正如文史学家所说，石码离水越来越远。当我们逐渐“上岸”时，这些老人应该去哪里，如何放置比老年人更老的旧建筑、旧空间和旧生活方式？推倒新建是走向未来的唯一途径吗？
我年前访问了石码，年后元宵节刚过，就看到了网上传来的后港区拆迁照片。也许拆迁过程是不可逆转的，但这再次为历史古城的保护敲响了警钟。缺少重要发源地的石码，还是原有深厚底蕴的石码？一座城镇的保护是否只是那些外观光鲜、风格精美的建筑的保护？那些曾经凝聚社区认同，见证城镇历史发源，但可能不符合当前监禁的审美，或不能满足现代生活需求的旧空间，应该如何找到另一条拆迁之外的道路，以新的方式继续生活，维护城镇的历史背景？
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62t 评论于 [2025-06-19 07:18:12]
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